日蓮大聖人の御生涯(2)
④竜の口の法難と発迹顕本
文永5年（1268年）、蒙古（「蒙古」は歴史的な呼称であり、当時のモンゴル帝国を指す）からの国書が鎌倉に到着しました。そこには、蒙古の求めに応じなければ、兵力を用いることも辞さないとの意が示されていました。「立正安国論」で予言した他国侵逼難が、現実のものとなって迫ってきたのです。
そこで大聖人は、時の執権（鎌倉幕府で実権を握る最高職）・北条時宗をはじめとする幕府要人や鎌倉の有力な寺院の僧ら、あわせて11カ所に書状（十一通御書と通称する）を送り、予言の的中を明示するとともに、諸宗の僧らに公の場での法論を迫りました。
しかし、幕府も諸宗も、大聖人のはたらきかけを黙殺しました。それどころか、幕府は大聖人の教団を危険視し、その弾圧に向かったのです。
このころ、蒙古に対する調伏（敵などを打ち破り服従させること）の祈禱を行う真言僧が影響力を増していました。また、真言律宗の極楽寺良観（忍性）が、幕府と結び付いて力を強めていました。
大聖人は、民衆と社会に悪影響を与えるこれらの諸宗に対しても、一歩も退かず破折を開始します。
その中で極楽寺良観は、幕府要人などにはたらきかけ、権力による大聖人の弾圧を企てたのです。
文永8年（1271年）9月10日、大聖人は幕府から呼び出されて、侍所の所司（侍所は軍事・警察を担当する役所。所司は次官のこと。長官は執権が兼務）である平左衛門尉頼綱（平頼綱）の尋問を受けました。
この時、大聖人は平左衛門尉に対して仏法の法理の上から、国を治めていく一国の指導者のあるべき姿を説いて厳しく諫められました。
2日後の文永8年（1271年）9月12日、平左衛門尉が武装した兵士たちを率いて草庵を襲い、大聖人は謀叛人（時の為政者に叛逆する人）のような扱いを受けて捕らえられました。この時、大聖人は、平左衛門尉に向かって「“日本の柱”である日蓮を迫害するなら、必ず自界叛逆・他国侵逼の二難が起こる」と述べて、強く諫暁されました（第2回の国主諫暁）。
大聖人は、夜半に突然、護送され、鎌倉のはずれにある竜の口に連行されました。内々で大聖人を斬首することが謀られていたのです。しかし、まさに斬首されようとしたその時、突然、江ノ島の方から“まり”のような大きな光りものが夜空を北西の方向へと走りました。兵士たちはこれに恐れおののいて、斬首は中止となりました（竜の口の法難）。
この法難は、大聖人にとって極めて重要な意義をもつ出来事でした。すなわち、大聖人は竜の口の法難を勝ち越えた時に、宿業や苦悩を抱えた迷いの凡夫という迹（仮の姿）を開いて、生命に具わる本源的な、慈悲と智慧にあふれる仏の境地（本地）を御自身の身に顕されたのです。
これを「発迹顕本（迹を発いて本を顕す）」といいます。
⑤佐渡流罪
竜の口の法難後のしばらくの間、幕府は大聖人への処遇を決められず、約1カ月間、大聖人は相模国の依智（神奈川県厚木市北部）にある本間六郎左衛門尉重連（佐渡国の守護代）の館に留め置かれました。その間、放火や殺人の罪が門下に着せられるなど、さまざまな弾圧が画策されました。
結局、佐渡流罪と決まり、大聖人は、文永8年（1271年）10月10日に依智を出発し、11月1日に佐渡の塚原の墓地にある荒れ果てた三昧堂（葬送用の堂）に入りました。大聖人は、厳寒の気候に加えて、衣類や食料も乏しい中、佐渡の念仏者などから命を狙われるという厳しい状況に置かれたのです。
念仏者らは当初、大聖人の殺害を計画していましたが、本間重連に制止され、法論で対決することになりました。
そして、文永9年（1272年）1月16日、17日には、佐渡だけでなく北陸・信越などから諸宗の僧ら数百人が集まって法論が行われ、大聖人は各宗の邪義をことごとく論破されました（塚原問答）。
2月には北条一門の内乱が起こり、鎌倉と京都で戦闘が行われました（二月騒動）。大聖人が竜の口の法難の際に予言された自界叛逆難が、わずかのうちに現実になったのです。
この佐渡流罪の間、日興上人は、大聖人をお守りして苦難をともにされました。
また、佐渡の地でも、阿仏房・千日尼夫妻をはじめ、大聖人に帰依する人々が現れました。
大聖人は、この佐渡の地で多くの重要な御書を著されましたが、とりわけ大聖人の仏法の根幹となる著作が「開目抄」と「観心本尊抄」です。
文永9年（1272年）2月に著された「開目抄」は、日蓮大聖人こそが法華経に予言された通りに実践された末法の「法華経の行者」であり、末法の人々を救う主師親の三徳（人々を、守り、導き、慈しむはたらき）を具えられた末法の御本仏であることを明かされています。
また文永10年（1273年）4月に著された「観心本尊抄」は、末法の人々が成仏のために受持すべき南無妙法蓮華経の御本尊について説き明かされています。
文永11年（1274年）2月、大聖人は赦免され、3月に佐渡を発って鎌倉へ帰られました。
4月に平左衛門尉と対面した大聖人は、蒙古調伏の祈禱を真言などの誤った教えによって行っている幕府を強く諫めるとともに、平左衛門尉の質問に答えて、蒙古の襲来は必ず年内に起こると予言されました（第3回の国主諫暁）。
現実に、同年10月、蒙古の大軍が九州地方を襲いました（文永の役）。
これで、「立正安国論」で示された自界叛逆難・他国侵逼難の二難の予言が、二つとも的中したことになりました。
このように、幕府を直接に諫暁して、国難を予言した御事績は、これで3度目になります（1度目は「立正安国論」提出の時、2度目は竜の口の法難の時）。この予言が的中したことから、日蓮大聖人は「余に三度のこうみょうあり」（新204・全287）と述べられています（三度の高名）。
＊ 高名とは、特に優れた「名誉」「名声」のこと。
